Категории раздела | |||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Вход на сайт |
|---|
Поиск |
|---|
Наш опрос |
|---|
Друзья сайта |
|---|
Статистика |
|---|
Онлайн всего: 1 Гостей: 1 Пользователей: 0 |
Сельский историк
Букварь мифов
ИЧА
| 2011-03-28, 7:57 PM | |
 ИЧА, Й т ь т е, в самодийской мифологии (у селькупов) герой. Именуется
также Ичкачка, Ича-кэчика («Ича-племяшек»). И.— персонаж, возникший в
эпоху прасамодийской общности. В цикле мифов, записанных К. Доннером,
И. выступает как культурный герой. Его атрибуты — лук со стрелами и
лыжи. Иногда указывается, что эти предметы И. дала воспитавшая его
старуха-бабушка, с которой он живёт в одном чуме. Основной сюжет цикла —
борьба И. с великаном-людоедом Пюнегусе, убившим и съевшим его
родителей. Хотя Пюнегусе значительно сильнее И., И. благодаря своей
хитрости в конце концов побеждает и сжигает великана (из его пепла
возникают комары). И. уничтожает слепого шамана, проглотившего его
вместе с чумом и бабушкой (И. ножом прорезал отверстие в животе шамана и
спасся), избавляет от похитителей трёх дочерей лесного духа и женится
на них; одна из жён рождает «медведя-идола» (предка селькупов из рода
медведя с реки Кеть). Завершив свои подвиги, И. оставляет землю
селькупов во владение семизубому демону и «отцу всех русских Кэристосу»
и удаляется на отдых.В космогонических мифах И. — олицетворяющий доброе начало божественный покровитель селькупов (в этом качестве он включается в высший уровень пантеона), небесный всадник (от его коня рождены шаманские духи-помощники — саблерогие олени), громовержец, поражающий стрелами-молниями злых духов, слуг бога зла Кызы (в частности, считалось, что гроза есть поединок И. и слуг Кызы). И. часто отождествлялся с сыном Нума Нун ия. В ряде мифов И. — сын старика Лиманча, который вместе с семьёй переселился на небо из-за преследований Кызы. Согласно одному из мифов, И. и Кызы (его двоюродный брат) в пылу сражения, начинавшегося на земле (где первоначально жил И.), поднимаются всё выше и попадают на седьмой ярус неба. Там их кольчуги слипаются от жары и противники делаются неподвижными (борцов освобождает старуха-покровительница). Борьба И. и Кызы продолжается и поныне, но ни один из них не может победить другого, потому-то добро и зло до сих пор существуют в мире. В фольклоре И. — плут-трикстер, причём не всегда удачливый. Его хитрости направлены против злых духов и демонов, различных врагов селькупов (напр., русских купцов и воевод), а иногда и против собственной родни. В некоторых случаях И. вводится в волшебные сказки русского происхождения на место ге-роя-трикстера (Иванушки-дурачка, младшего брата) или последний наделяется атрибутами И. (чум, бабушка, лук со стрелами, лыжи). У нганасанов И. соответствует Дяйку, у энцев — Ди"а, у ненцев — Йомбо. Ср. также Дебегей у юкагиров, Альбэ у кетов, Одёлоко (Оёлоко) у долган, Ивуль у эвенков. Лит.: Доннер К., Самоедский эпос, в сб.: Труды Томского общества изучения Сибири, т. 3, ч. 1, Томск, 1915. Е. А. Хелимский. | |
|
| |
| Просмотров: 964 | Загрузок: 0 | | |
| Всего комментариев: 0 | |