 БРАХМАН (др.-инд. brahman, п., также brahman, т., сопоставимо с индо-европ. *bhelg'h-, «вздуваться», «вспухать»; ср. авест. barSsman-, санскр. barhis, «связка травы», «подстилка для жертвоприношения»; отсюда, видимо, идея основания, опоры). В ведийских текстах встречаются обе формы (brahman, п., brahman, т.), которые соответственно могут быть сведены к следующим основным значениям: 1) высшая объективная реальность, абсолют, творческое начало, в котором всё возникает, существует и прекращает существование. Как и атман, Б. недоступен словесному описанию и часто (напр., в упаниша-дах) характеризуется негативно, набором отрицательных определений или сочетанием противоположных признаков. Его тождество с атманом — кардинальное положение индуизма; 2) верховный бог, творец, проявление первого (см. Брахма). Оба указанные значения играют определяющую роль, с одной стороны, в этико-философских течениях индийской мысли (веданта), с другой — в религиозной жизни, мифологии, ритуале различных течений индуизма. При этом они не всегда чётко разграничивались и способны были совмещаться в представлении индуистов. Слово «Б.» играет первостепенную роль в индуистской лексике — ср. Б. в значении «молитва», «молитвенная формула», обозначение вселенной как «яйца Б.» (брахманда), небесного мира как «мира Б.» (брахмалока); использование соответствующего корня для обозначения известной категории жрецов, варны Б., определённых текстов (брахманы — комментарии к ведийским гимнам) и их частей и т. д.
Лит.: Топоров В. Н-, О брахмане. К истокам концепции, в сб.: Проблемы истории языков и культуры народов Индии, М., 1974, с. 20 — 74; Charpentier J., Brahman. Eine Sprachwis-senschaftlich - exegetisch - religionsgeschichtliche Untersuchung, 1 — 2, Uppsala, 1932; Renou L., Sur la notion de Brahman, «Journal Asiatique», 1949, t. 237, p. 7 — 46; Thieme P., Brahman. «Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft», 1952, Bd 102, S. 91 — 129.
В. Н. Топоров.
|