Категории раздела |
|---|
Вход на сайт |
|---|
Поиск |
|---|
Наш опрос |
|---|
Друзья сайта |
|---|
Статистика |
|---|
Онлайн всего: 1 Гостей: 1 Пользователей: 0 |
Сельский историк
Крылатые фразы
 Выражение из церковных пасхальных песнопений: «К свету идяху, Христе, веселыми ногами». Употребляется в значении: радостно, а также насмешливо о человеке, идущем навеселе, подвыпив. |
|
Выражение это (а также «повеяло весною» и др.) в применении к политической жизни впервые появилось в либеральной газете «Русские ведомости» 24 сентября 1904 г. в связи с назначением на пост министра внутренних дел кн. П. Д. Святополк-Мирского (1857— 1914): «Повеяло весной... таково общее впечатление; это говорят в обществе; это отмечает печать». О политической весне писала газета «Новое время»: «Разве речь министра внутренних дел. сказанная 16-го сентября, не веяние весны, не ясный ее признак?» («Повеяло весною*... Речи министра внутр. дел кн. П. Д. Святополк-Мирского и толки о них прессы. Составил А. Ачкасов, М. 1905). Выражения «повеяло весною» и т. п. были подхвачены всей буржуазно-либеральной печатью. В действительности же эра «весны» выразилась лишь в некотором ослаблении цензурного гнета, возвращении административно сослатшх либеральных деятелей и разрешении петербургского съезда земских деятелей. На посту министра внутренних дел Святололк-Мирский пробыл менее года,— он был уволен в отставку после 9 января 1905 г., и «весна» сменилась военно-полицейской диктатурой Д. Ф. Трепова. |
|
Выражение из стихотворения В. В. Маяковского «Во весь голос. Первое вступление в поэму» (1930): Мой стих трудом громаду лет прорвет и явится весомо, грубо, зримо, как в наши дни вошел водопровод, сработанный еще рабами Рима. |
|
Выражение из поэмы А. Т. Твардовского (1910—1971), удостоенной Ленинской премии 1961 года, «За далью даль» (1960): Нелегок путь. Но ветер века — Он в наши дует паруса. В 1962 г. поэт Н. И. Рыленков (1909—1969) повторил этот литературный образ: Любил лишь песен благостный гром, А ветер века все крепчал, неистов, Но глаз не опустил перед царем Друг Пушкина, заступник декабристов. («Царскосельский лебедь») |
|
Выражение восходит к Посланиям апостола Павла к римлянам, (б, 6), ефесянам (4, 22), колоссянам (3, 9), где имеет значение грешный человек, который должен нравственно переродиться. Отсюда «совлечь с себя ветхого человека, Адама» получило значение: духовно обновиться, освободиться от старых привычек, взглядов. |
|
Первая строфа широко распространенного в свое время сентиментального стихотворения для детей К. А. Петерсона (1819— 1875) «Сирота», многократно положенного на музыку. При цитировании иногда встречается замена слова «сияли» на «сверкали» |
|
Как много дум наводит он! Цитата из стихотворения И. И. Козлова (1779—1840) «Вечерний звон» (1828), которое является переводом стихотворения «Those evening bells», из цикла «National airs» («Песни народов») английского поэта Томаса Мура (1779—1852). Неоднократно было положено на музыку (Алябьевым — 1828, Глинкой—1839, Рахманиновым—1840, Гречаниновым — 1898 и др.). |
|
|
|
«Вечные спутники. Портреты из всемирной литературы» — так Д. С. Мережковский (1865—1941) назвал свою книгу (1897). Книга эта теперь забыта, но заглавие ее стало крылатым. Автор называв веч- ными спутниками великих писателей прошлого, которые «продолжа- ют любить и страдать в наших сердцах, как часть нашей собственной души, вечно изменяясь, вечно сохраняя кровную связь с человече- ским духом. Для каждого народа они родные, для каждого времени — современники». |
|
Это устойчивое в мировой литературе наименование Рима вос- ходит к 5-й элегии второй книги элегий римского поэта Тибулла (ок. 50—19 гг. до н. э.). Стихотворение является своего рода гимном Аполлону, который в качестве покровителя Рима предве- щает ему через Сивиллу необычайный рост его величия. Мотив о вечности Рима проходит также в творчестве позднеримских поэтов Клавдия Клавдиана, который уверен, что Риму «не будет конца», и Клавдия Рутилия Намациана, который, покидая Рим, восклица- ет: «Жизни грядущей твоей нет пределов». К этой традиции примыкает и историк распадающейся Римской империи Аммиан Марцеллиы: «Рим будет жить, пока будет существовать человечество» (М. М. Покровский, История римской литературы, М. 1942, с. 388). Несмотря на то что все писатели древности, говорившие о вечности Рима, имели в виду его политическое могущество, наименование «вечный город» удержалось за Римом и позднее. Однако содержание выражения претерпело при этом существенное изменение. Под «вечным городом» стали понимать Рим как огромный культурный комплекс, обнимающий античность, христианство и Возрождение. |
|
Выражение, обозначающее вечного скитальца, возникло из средневековой легенды об еврее Агасфере, обреченном на вечные скитания в наказание за то, что он отказался помочь Иисусу нести крест, с которым тот шел на распятие. Трагический образ Агасфера, легенда о котором, по мнению некоторых ученых, уходит корнями в эпоху переселения народов, широко использован в мировой литературе — Шубарт (1783), Гете (1792), Ленау (1839), Жуковский (1851), Эжен Сю (1845) и др. |
|
Так в романе И. А. Гончарова «Обыкновенная история» (1847), ч. 1, гл. 2 и др., Александр Адуев, наивно-романтически настроенный юноша, называет любовные сувениры, а его дядя, петербургский чиновник-делец, повторяет это выражение с величайшей иронией. Следует, однако, отметить, что антитеза, использованная в выраже- нии И. А. Гончарова, не нова. Ср., напр.: «Музыка — невеществен- ная дочь вещественных звуков» (А. И. Герцен, Отрывок «День был душный...», Собр. соч., изд. Академии наук СССР, т. 1, М. 1954, с. 52). |
|
Так А. Ф. Писемский (1821 — 1881) озаглавил опубликованный в 1863 г. в «Русском вестнике» роман, вызвавший негодование в пере довых кругах русского общества. Писемский, получивший в 50-х годах положительную оценку Чернышевского, в этом романе рисует общество начала 60-х годов с позиций реакционера, резко отрица- тельно характеризуя роль революционных демократов. Образ «взбаламученное море», которое автор относит к прони- занной революционными настроениями действительности, был усво- ен консервативный публицистикой. Прогрессивная печать употребляла его ироничес- ки. |
|
Его отрывок — Взгляд и Нечто. Об чем бишь Нечто? — Обо всем. |
|
Выражение из стихотворения А. С. Пушкина «Поэту» (1831): ...Дорогою свободной Иди, куда влечет тебя свободный ум, Усовершенствуя плоды любимых дум, Не требуя наград за подвиг благородный. Они в самом тебе. Ты сам свой высший суд; Всех строже оценить умеешь ты свой труд. Ты им доволен ли, взыскательный художник? |
|
Выражение возникло из евангельского текста: «Не имамы бо зде пребывающего града, но грядущего взыскуем», то есть: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Послание апост. Павла к евреям, 13. 14); под «грядущим градом» в Евангелии разу- меется «царство небесное», отсюда «взыскующие града» — ведущие жизнь праведников; старообрядцы называли так паломников по «святым местам»; «взыскующими града» называла себя секта бе- гунов, или странников, переходящих с места на место, не имевших, как они говорили, «зде пребывающего града». В литературной речи выражение «взыскующие града» употребляется для характеристики людей, ищущих лучших форм жизни, социальной справедливости. |
|
«Взявшие меч — мечом погибнут» — выражение из Евангелия (Матф., 26, 52). П. А. Павленко (1899—1951), ставивший себе задачу создать образ полководца-патриота, в известном сценарии вложил эти слова в несколько измененном виде в уста Алекса- ндра Невского: «Кто с мечом к нам войдет, от меча и погибнет. На том стояла и стоит русская земля!» (П. А. Павленко. Александр Невский, киноповесть, Собр. соч., т. 4, М. 1954, с. 225. Кинофильм «Александр Невский» был выпущен на экран 1 декабря 1938 г.). Текст, созданный Павленко: «Кто с мечом к нам войдет, от меча и погибнет» — не раз приводился в газетных статьях и плакатах как подлинная историческая фраза Александра Невского. Но в источниках жизнеописания Александра Невского («Псковская вторая ле- топись» и «Софийская первая летопись») этих слов нет. Основанные на евангель- ском тексте, слова эти тем не менее лишены религиозной окраски. Концовка обра- щения к иноземцам исполнена патриотической гордости. |
|
Так восклицает Лир в трагедии В. Шекспира (1564—1616) «Король Лир» (1605), д. 4, явл. 6, в переводе Т. Л. Щепкиной-Куперник: Виновных нет! Никто не виноват! Я оправдаю всех: да, друг, я властен Всем рты зажать, кто станет обвинять! |
|
По представлениям древнегреческих философов, самая верхняя часть неба — эмпирей, где обитают боги,— наполнена чистым огнем и светом. Отсюда возникли выражения: «витать в эмпиреях» (только во множественном числе), употребляемое в значении: мечтать, фантазировать, жить в отрыве от реальной действительности; «быть в эмпиреях» — наслаждаться счастьем, испытывать неземное блаженство. |
|
Название пьесы А. П. Чехова (1903), в которой изображена жизнь оскудевших дворян в родовой усадьбе, стало символом дворянского усадебного быта. |
|
Цитата из монолога Фамусова в комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума» (1824), д. 2, явл. 5: Вкус, батюшка, отменная манера, На все свои законы есть: Вот, например, у нас уж исстари ведется, Что по отцу и сыну честь; Будь плохонький, да если наберется |
|
Выражение возникло из библейского мифа о произраставшем в раю дереве познания добра и зла. вкушать плоды которого Адаму было запрещено богом под страхом смерти. Но змий-искуситель убедил Еву. что вкусившие плодов этого дерева не умрут, но будут «как боги, знающие добро и зло». Ева нарушила запрет и побудила Адама сделать то же. За неповиновение богу они были изгнаны из пая (Бытие, 3). Выражение это употребляется в значении: приобретать знания, постигать смысл разнообразных явлений. |
|
Цитата из церкслав. текста Библии: «Вкушая, вкусих мало меду. омочив конец жезла, иже в руку моею, и се аз умираю». По-русски: «Я отведал концом палки, которая в руке моей, немного меду; и вот я должен умереть» (Первая книга царств, 14, 43). Цитата поставлена эпиграфом к поэме М.Ю. Лермонтова «Мцыри». |
|
Это образное наименование Англии восходит к первой строке английского государственного гимна «Rule, Britannia, upon the sea» («Правь, Британия, морями»). |
|
Цитата из церк.-слав. текста Послания апостола Павла к римля- нам (13, 1—5) о повиновении властям: «Всяка душа властей предер- жащим да повинуется. Несть бо власть аще не от бога». По церк.-слав, слово «предержащий» значит: главный, высший. Выражение это употребляется иронически в значении: начальство. |
|
Выражение из стихотворения А. С. Пушкина «К морю» (1825), в котором поэт назвал «властителями дум» Наполеона и Байрона, В литературной речи оно применяется вообще к великим людям, деяте- льность которых оказала сильное влияние на умы их современников. |
|
Заглавие серии очерков (1882) Г. И. Успенского. Употребляется в значении: зависимость крестьянской жизни от земледельческого труда. |
|
Выражение, ставшее образным определением невежества, куль- турной и политической отсталости (преимущественно в старой русс- кой деревне), получило крылатость после появления драмы Л. Н. Толстого «Власть тьмы, или Коготок увяз — всей птичке пропасть» (1886). Выражение это восходит к Евангелию (Лука, 22, 53). |
|
Цитата из комедии А. С Грибоедова «Горе от ума» (1824), д. 4, явл. 4, слова Репетилова, обращенные к Чацкому: Пожалуй, смейся надо мною... А у меня к тебе влеченье, род недуга, Любовь какая-то и страсть. Готов я душу прозакласть. Что в мире не найдешь себе такого друга. |
|
Выражение, возникшее из Евангелия (см. Фома неверный), упот- ребляется в значении: коснуться уязвимого, больного места у кого-либо; не доверяя другому, самому убедиться в чем-либо на опыте. |